1. Зло ассоциируется с разрушением, гибелью. Можно выделить следующиевиды зла:
* природное, естественное зло (стихийные силы, болезни и др.) не зависит от воли и деятельности человека;
* социальное зло:
* является частью исторического процесса,
* рождается под влиянием деятельности людей;
* не может контролироваться человеком.
Например, бунты, революции, войны являются результатом столкновения интересов и воли множества людей, являются стихийной силой, не подвластной воле индивида;
- нравственное зло, которое творится под воздействием-
* сознания человека;
* воли человека,
* морального выбора человека.
Виды морального зла , выраженные в человеческих пороках (нравственно отрицательных качествах):
* враждебност ь - активное зло, направленное на других людей, их жизнь и благополучие; сознательно причиняемый вред (насилие и т. п.), не являющийся средством обороны;
* распущенность - зло, направленное на себя, пороки человека (лень, обжорство и т. д.). Распущенный человек:
* становится рабом своих страстей и тяги к удовольствиям;
* нарушает социокультурные запреты,
* не способен к деятельной любви к ближнему.
Многие мыслители пытались объяснить укорененность морального зла природе человека, то есть человек от природы зол и эгоистичен, находится в состоянии конкурентной борьбы с другими людьми. 3. Фрейд , например, утверждал, что враждебность, агрессия - это присущий человеку инстинкт смерти.
Теория "фрустраиии - агрессии". Агрессия возникает в ответ на помехи в достижении цели или обиды, может быть направлена не по адресу и т.д.
Государство и мораль созданы для регуляции "борьбы всех против всех" и сохранения людей от взаимного истребления. (Этих взглядов придерживались И. Кант, Т. Гоббс и др.)
Ф. Ницше утверждал, что зло:
* укоренено в природе человека;
* является проявлением воли к власти, присущей всему живому;
* морально оправдано (быть злым - значит утверждаться).
В марксистском учении зло считалось порождением частной собственности.
2. Религиозные концепции происхождения зла. Учение пророка Заратустры (зороастризм) отстаивало версию о моральной двойственности, лежащей в основе мироздания:
добрый могучий дух создал все разумное, доброе, чистое и поддерживает жизнь на земле;
злой могучий дух создал все злое, нечистое, неразумное (смерть, бесплодные земли и т. д.).
Еретическая христианская секта манихейцев поддерживала идею морального дуализма мира и соединяла учение Нового Завета с зороастризмом.
Христианство видело в основании мира добро:
Мир сотворен триединым Богом;
Бог есть абсолютное Благо и Любовь;
Бог всемогущ и вездесущ, ничего на земле не происходит без его ведома;
В творении Божьем не может быть заложено зло.
Присутствие зла в мире теологи объясняли падением ангела Люцифера , который:
* употребил во зло данную ему Богом свободу;
* впал в грех гордыни, пожелал стать равным Творцу, занять его место;
* совратил сонм ангелов, которые превратились в бесов, пособников зла. Люцифер стал символом зависти к творческому гению, эгоистической жажды самоутверждения. Люцифер, олицетворение зла, вторичен, является тварью Божьей и, в конечном итоге, подчинен Богу.
Человек создан Богом по своему образу и подобию. Он наделен свободой морального выбора: следовать Божьим заветам или идти путем греха, поэтому несет ответственность за свой выбор.
Распространение зла в мире людей произошло в результате грехопадения Адама и Евы, впавших в грех гордыни и пожелавших уподобиться Богу и узнать, что есть добро и зло.
Ведическая версия происхождения зла:
Зло в мире отсутствует;
Несовершенство мира является:
* кажимостью, поскольку человек смотрит на мир со своей ничтожной, ограниченной позиции;
* является неотъемлемой составляющей мироздания, гармонично сочетающейся с другими его элементами;
Действительность в ее истинном виде можно понять и правильно оценить, только возвысившись над человеческой ничтожной точкой зрения, выйдя за рамки эмпирического.
Современные "холические" представления о мире:
- мир - совершенное, гармоничное единство противоположностей (черное - белое, мужское - женское и пр.);
Составляющие мироздания являются необходимыми условиями существования друг друга;
Противоречивость действительности не является ни добром, ни злом. Зло является результатом отношения людей к чему-либо как к злу.
Зло - противоположность добра. От понимания зла зависит и определения добра.
Злом в широком смысле слова является то, что противоположное благу, то есть оценивается негативно. Если основными составляющими блага является удовольствие, правда, польза, красота и добро, то зло как его противоположность объединяет в себе страдания, ложь, ущерб, уродство, безнравственность.
Зло - это то, что разрушает жизнь и благополучие человека. Оно выражается через уничтожение, угнетения, унижения. Зло деструктивное, оно ведет к распаду, к отчуждению людей друг от друга и от животворных истоков бытия, к гибели.
Исходными эмоциями, в форме которых происходит негативная оценка внешних объектов, служат гнев и страх; для положительных такими бывают удовольствие от еды и полового поведения. В переживании страха фиксируется отрицательная значимость какого-либо объекта или ситуации и происходит настройка организма на сохранение или увеличение дистанции между субъектом и данным объектом. Субъект или перестает приближаться к тому, что вызвало страх, или убегает от него. Страх фиксирует то, что может обнаружить разрушительное воздействие на человека. Из-за переживаний гнева происходит оценка какого фактора действительности как таковой, что ограничивает свободу собственных движений, как препятствия к их осуществлению.
Если принять во внимание эмпирический сторону жизни человека, то существующее в мире зло может быть разделен на три вида:
1) физическое или естественное;
2) зло в общественных процессах;
3) собственно нравственное зло.
Во Физическим или естественным , злом понимают природные стихийные бедствия, которые разрушают наше благосостояние (землетрясения, наводнения, ураганы, извержения вулканов, эпидемии и болезни). Исторически естественное зло не зависело от человеческой воли и сознания, биологические и геологические процессы происходили всегда вне человеческих желаний и действий. Однако и по сей день существуют учения, которые утверждают, что именно негативные человеческие страсти, злоба, гнев, ненависть создают такие вибрации на тонких уровнях мироздания, которые провоцируют и вызывают природные катаклизмы. То есть духовный мир людей оказывается Существенно связанным с природным злом. Такое мнение разделяет и религия, которая всегда утверждала, что физические несчастья, которые неожиданно сваливаются на людей, - это результат Божьего гнева, и люди натворили столько безобразий, что последовало наказание.
Однако в современном мире многие явления "естественного зла" оказываются уже прямо связанными с масштабной деятельностью человека, с нарушением экологического равновесия, баланса. Но природные катаклизмы порой не зависят непосредственно от поведения конкретного человека, его свободы.
Зло в общественных процессах хотя и осуществляется уже с участием сознания, и во многом и вне ее. Так, социальное отчуждение как проявление социального расслоения оказывается в ненависти, насилии, чувстве зависти, презрения. Да. же и объективное противостояние интересов, борьба за земли, источники сырья вращаются агрессией, войнами, в которые многие люди оказываются втянутыми помимо своей воли. Социальные катаклизмы взрываются также стихийно и неконтролируемо, как и природные, и тяжелое колесо истории безжалостно проезжает по тысячам и миллионам судеб, ломая и калеча их. Вследствие того, что возникает из взаимодействия и столкновения многих воль, обнаруживает себя в исторических событиях как слепая и могучая сила, которую невозможно укротить индивидуальными усилиями, невозможно отвести от себя. Можно быть сказочно моральной, хорошей, порядочным человеком и волею судьбы оказаться в эпицентре социального зла - на войне, в революции, в рабстве.
Однако и здесь некоторыми мыслителями указываются глубинные человеческие вины как источники социального зла.
Собственно моральное зло . Нравственным злом называют то зло, которое осуществляется при непосредственном участии и по желанию и воле человека. Это зло, осуществляется или допускается по выбору самого человека или через избежать такого крайне необходимого выбора в случае, когда от лица ожидаются определенные гуманно настроены действия.
Современные исследователи выделяют два основных вида морального зла - враждебность и распущенность, разворачивающихся в человеческих пороках.
К враждебности относят агрессию, насилие, гнев, разрушение, ненависть, желание гибели, поезд к угнетению других. Это зло активное, энергичное, стремящееся к уничтожению чужого бытия и благополучия. Оно направлено наружу. Враждебная к другим человек сознательно хочет нанести другим вреда, ущерба, страдания, унизить их. Понятием "распущенность" обозначают другую группу человеческих пороков, а именно: малодушие, трусость, лень, холопство, неумение владеть своими наклонностями, желаниями и страстями. Распущена человек очень легко поддается соблазнам, ведь недаром христианство утверждало, что дьявол овладевает душой двумя путями - либо силой, либо обольщением. Распущенности можно отнести жадность, похоть, неутолимая страсть к разным удовольствий. Можно сказать, что вся история развития морали и моральной философии - это упорная борьба с распущенностью.
Представители этической философии считают, что личность не является ни злой, ни доброй. Человеческая природа такова, что человек все равно способна и на добро, и на зло. В рамках этого направления этически ценным признается поступок такого человека, который предпочитает хорошую перед злом в любой конкретной ситуации, но обязательно по свободному выбору.
Однако, оценивая поступки и помыслы в координатах добра и зла, мы обнаруживаем определенные нюансы. Вообще, как подчеркивает Р. Апресян, с точки зрения морали вред от зла является весомой, чем благо от добра. Недопущение несправедливости, с моральной точки зрения, существеннее, чем творение милосердия: зло несправедливости более разрушительным для общества, чем добро милосердия - креативный.
Одно дело - творить добро или зло, а другое - позволять злу твориться (другими людьми, обстоятельствами и т.д.). Нравственным сознанием содействие злу приравнивается к творению зла. В то время как "потерянные" добру - морально нейтральное, а "содействие добру" воспринимается моральным сознанием как должное.
Зло достаточно часто предстает не только как убийство, ложь, эгоцентризм, выживание за счет других, но нередко со злом связывают и нонконформизм, который не дает закоснеть порядке, а вместе с тем и новации, творчество, пусть даже как и поиск нового, нестандартного. Некоторые мыслители говорят даже о конструктивности зла, имея в виду то, что в борьбе зла с добром в мире происходит что-то значимое.
В ситуации конфликта человек видит свою задачу в том, чтобы сделать правильный и достойный выбор. При этом достаточно часто принимается решение, которое не лежит в рамках однозначного противостояния добра и зла. Выбирается между большим и меньшим добром или большим и меньшим злом. Выбор меньшего зла особенно тяжелая и трагическая для человека ситуация, поскольку в результате мы все же имеем зло. В таком выборе очень нужна практическая мудрость.
Между добром и злом находятся объекты, которые морально нейтральными. Нравственность не одобряет и не осуждает определенные действия, так как они лежат вне сферы ее регуляции. Это либо действия, совсем не имеют социального значения, не затрагивают ничьих интересов и не меняют внутреннего мира субъекта; или значимые поведенческие акты, совершаемые субъектами, которые по своей природе или в силу каких-то особых обстоятельств не способны к диалогу, не могут действовать как духовные существа. Понятия добра и зла касаются только существ, имеющих сознание и волю, и только таких их действий, которые значимо меняют внешний мир или внутренний мир человека. Морально нейтральным считается любой простое движение, например, мруження глаз. Морально невменяемой есть и поведение животных, новорожденных детей, психически больных людей, к которым бы драматическим последствиям она не приводила.
Точка зрения этического ригоризма (от лат. Rigor - жестокость, строгость) несколько иная. Представители данного направления (немецкие пиетистов, И. Кант, И. Г. Фихте) утверждали, что между добрыми и дурными поступками и характерами вообще не должно быть ничего среднего, морально равнодушных действий как таковых не существует. Определенные резоны в такой позиции есть. Нравственность, которая появилась для регуляции отношений между людьми, стала распространяться в обществе на все большие сферы. Жестокое обращение с животными, пытки их ради собственного искаженного удовольствие, бессмысленное уничтожение диких зверей и уродования растений, варварское отношение к неживой природе не могут быть морально нейтральными Действиями даже в том случае, если тот, кто их осуществляет, в силу особенностей своего интеллектуального развития, полностью не понимает их разрушительное значение. Культурный прогресс неустанно ведет к распространенному и углубленного осознания природных и общественных связей. Но одновременно с этим происходит и другое: все точнее различия существенных и несущественных связей, обратных и необратимых изменений.
Ригористическая позиция неявно предполагает, что для человека все важно в равной степени, но это не совсем так. Добро и зло имеют количественные характеристики, они могут быть большими или меньшими, и именно по этой причине существуют границы, за которыми уменьшение добра и зла определенным образом уравнивает их.
Таким образом,
Добро и зло характеризуют умышленные действия, реализуемые через свободный выбор, то есть поступки;
Добро и зло обозначают не просто свободные поступки, но действия, сознательно соотнесены с определенным стандартом - в конце, с высшим благом, с идеалом.
Общее определение морального понятия добра складывается из "внешнего" и "внутреннего".
"Внешнее" определение морального добра отвечает на вопрос: какова функция (или назначение) добра в жизни людей? Для чего нужно людям делать добро друг другу?
"Внутреннее" определение отвечает на вопрос: что такое добро и какое деяние человека следует считать добродеянием?
"Внешнее" определение: добро есть такая форма отношения между людьми, которая осуществляет нравственную связь, духовное единение между ними.
Зло, будучи антидобром, препятствует возникновению духовной связи или разрывает уже существующую.
Такие виды нравственной связи, как дружба, товарищество, братство были бы невозможны, если бы люди не делали друг другу добро.
"Внутреннее" определение: добро в моральном смысле - это бескорыстная помощь, за которую человек не ожидает вознаграждения.
Это определение добра вытекает из положительной формулировки золотого правила поведения. В самом деле, пожелание поступать так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой, относится исключительно к тем случаям, когда возникают условия-предпосылки для оказания бескорыстной помощи. Все остальные виды помощи, поддержки, содействия, услуги не требуют соблюдения этого правила.
Зло в моральном смысле - это неспровоцированное нанесение вреда, ущерба кому-либо вплоть до убийства.
Характеристика добра состоит из двух частей: 1) бескорыстная и 2) помощь.
Смысл первой части ясен. Попробуем объяснить, что такое помощь. Человеческая помощь весьма многообразна. В словарях русского языка значение слова "помощь" раскрывается различными поясняющими словами:
1. Содействие в чем-либо, в какой-либо деятельности.
2. Поддержка в чем-либо.
3. Защита, выручка, спасение.
Из этих пояснений видно, что помощь имеет различную степень значимости для тех, кому она предназначена.
Наиболее значимой является помощь-спасение. Такая помощь предотвращает трагический исход. Как правило, она совершенно необходима спасаемому и без нее он не смог бы предотвратить трагический исход. Элементарный пример помощи-спасения: помощь утопающему.
Весьма опасно порой рассматривать конкретные проблемы лишь в аспекте действительности, существования, сосуществования. В качестве примера можно привести то, как трактуют некоторые моралисты и ученые извечную проблему добра и зла. Утверждая неустранимость морального зла из жизни людей, общества, они аргументируют, как правило, по схеме: "добро существует лишь постольку, поскольку существует и зло".
Приведу несколько характерных высказываний:
Августин Блаженный: "Из совокупности добра и зла состоит удивительная красота вселенной. Даже и то, что называется скверным, находится в известном порядке, стоит на своем месте и помогает лучше выделяться добру. Добро больше нравится и представляется более похвальным, если его можно сравнить со злом".
Я. Беме: "Зло - необходимый момент в жизни и необходимо необходимый... Без зла все было бы так бесцветно, как бесцветен был бы человек, лишенный страстей; страсть, становясь самобытною, - зло, но она же - источник энергии, огненный двигатель... доброта, не имеющая в себе зла, эгоистического начала, - пустая, сонная доброта. Зло враг самого себя, начало беспокойства, беспрерывно стремящееся к успокоению, т. е. к снятию самого себя".
Мандевиль: "...то, что мы называем в этом мире злом, как моральным, так и физическим, является тем великим принципом, который делает нас социальными существами, является прочной основой, животворящей силой и опорой всех профессий и занятий без исключения; здесь должны мы искать истинный источник всех искусств и наук; и в тот самый момент, когда зло перестало бы существовать, общество должно было бы прийти в упадок, если не разрушиться совсем".
Гете: "все, что мы зовем злом, есть лишь обратная сторона добра, которая также необходима для его существования, как и то, что Zona torrida должна пылать, а Лапландия покрываться льдами, дабы существовал умеренный климат" .
О.Г. Дробницкий: "все то, что представляется нам безусловным благом, оказывается им5 еет смысл лишь постольку, поскольку существует еще и зло".
Ю.М.Лотман: «Добро без зла не существует. Если мы полностью уничтожим зло, то уничтожим и добро».
Е. Ясин: «Если Вы убиваете зло, то Вы одновременно убиваете добро».
Что и говорить, позиция этих авторов кажется убедительной и даже неоспоримой. Они, действительно, по своему правы. В самом деле, добро и зло могут выступать как полюсы моральной действительности. Однако, можно ли на этом основании считать, что добро имеет смысл лишь постольку, поскольку существует еще и зло (см. высказывание О.Г. Дробницкого)?! Нет, нет и еще раз нет! Да, добро и зло соотносительные категории. Но соотносительность их можно понимать по-разному, как соотносительность действительно, в равной мере существующих полярных начал подобно соотносительности северного и южного полюсов, и как соотносительность действительного и возможного подобно соотносительности здоровья и болезни (человек может быть действительно здоровым и лишь потенциально больным, и наоборот, если он действительно болен, то лишь потенциально здоров). Бывают, конечно, эпохи, периоды в истории и просто ситуации, когда добро и зло в равной мере существуют и противоборствуют, когда трудно оценить, что сильнее: добро или зло. В таких случаях можно говорить об этих категориях как полярных началах моральной действительности. Но можно ли на этом основании утверждать, что существование зла всегда, во всех случаях необходимо для существования добра, что добро только тогда является положительной моральной ценностью, т. е. добром, когда оно противостоит реально существующему злу. Безусловно, зло может оттенять добро и "способствовать" его возвеличиванию, но отсутствие или исчезновение зла из реальных отношений между людьми отнюдь не влечет за собой исчезновение добра, нравственности. Подобно тому, как люди предупреждают наступление болезни, голода, принимая различные меры, они научатся и будут предупреждать появление зла, не позволяя ему перейти из сферы возможности в сферу действительности. Следует иметь в виду, что добро является отрицанием зла не только в том смысле, что оно преодолевает существующее зло или противоборствует ему, но и в том смысле, что оно может выступать как профилактическая мера, как предупреждение возможного зла.
А. Ф. Шишкин справедливо пишет: "положение, что человеческая природа содержит некое врожденное зло, можно - в различных формах и для различных выводов - найти и в Библии, и в политических теориях Макиавелли и Гоббса, и в философских теориях Шопенгауэра и Ницше, не говоря уже о многочисленных современных философских, социологических и этических теориях. Если бы это положение было верным, тогда пришлось бы отказаться от задачи воспитания человека и воздействовать на него только средствами принуждения".
Все утверждающие, что добро без зла не существует, уподобляются Воланду, герою романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита». По Булгакову Воланд - дьявол в человеческом обличье. Не случайно именно в его уста писатель вложил эти сакраментальные слова: «Что бы делало ваше добро, если бы не было зла?..». В сущности, все те, кто думает подобным образом - дьяволы-черти в человеческом обличье, сатанисты или, мягко говоря, циничные и не вполне умные люди.
Бетховен создал свои гениальные симфонии. Этим он оказал великую услугу человечеству. Разве это его добродеяние имеет смысл лишь потому, что существует еще и зло? Какая нелепость! Добро имеет самостоятельную ценность и не нуждается в том, чтобы зло его оттеняло и возвеличивало. Мы вдохновляемся музыкой Бетховена независимо от того, существует зло или нет. Она зовет нас на борьбу, но это не обязательно должна быть борьба с моральным злом. Есть много на свете проблем и дел, где нужна человеческая энергия, страсть, воля к победе и где моральное зло только мешает.
Нацисты во время второй мировой войны в одном только лагере смерти - Освенциме - уничтожили полтора миллиона человек. Разве мы можем хоть в какой-то мере оправдывать это преступление против человечества ссылками на то, что злодеяния необходимы для придания смысла добру, для его оттенения и возвеличивания?!
Итак, ясно, что добро и зло нельзя рассматривать только в плане сосуществования; их следует рассматривать в более широком плане, а именно, в плане возможности и действительности, действительного и возможного существования. Они могут сосуществовать и противоборствовать как полюсы моральной действительности, а могут соотноситься как действительное и возможное (в частном случае, как норма и патология). Ф. М. Достоевский, всегда очень чуткий к моральным проблемам, отказывался верить в то, что зло нельзя победить. "Люди, - писал он, - могут быть прекрасны и счастливы, не потеряв способности жить на земле. Я не хочу и не могу верить, чтобы зло было нормальным состоянием людей".
Итак, на примере добра и зла мы видим, как важно в методологическом плане не абсолютизировать категорию действительности. Такая абсолютизация может наделать много бед, либо ориентировать людей на пассивность, либо, еще того хуже, толкать их на совершение морального зла.
Когда понимаешь, что главные из зол происходят из слепой власти материи и являются неизбежным результатом сил, не обладающих сознанием, и потому ни хороших, ни плохих, возмущение становится бессмысленным, как Ксеркс, наказывающий Геллеспонт. Так осознание необходимости освобождает от возмущения. Но оно не может предотвратить чрезмерную поглощенность злом.
Очевидно, что существуют хорошие и существуют плохие вещи, и мы не можем знать, преобладает ли добро.
Отличное определение
Зло
(Evil). Всякое моральное или естественное зло. Естественное зло неотделимо от морального, хотя и отличается от него.
По Библии, естественное зло следствие морального зла. Изначально безгрешный человек был помещен в райский сад, где жил в счастливом единстве с Создателем, женой и животными. У него могла быть вечная жизнь. В день, когда он ослушался Бога, т.е. совершил моральное зло, он навлек на себя позор, смущение и страх, был проклят Богом и изгнан из рая. Отныне мужчина обречен добывать хлеб в поте лица, а женщина рожать детей в муках (Быт 3).
В ВЗ. Это представление проходит через весь ВЗ (Втор 27:14; Пс 1; Притч 14:31; Мал 4:16). Хотя Иов уверен, что он страдает незаслуженно, но, выслушав укоры Божьи, в конце концов смиряется (Иов 42:16). Пророки предсказывали приход Мессии, чей праведный суд вернет естественный порядок вещей к райскому состоянию (Ис 11:19; Ос 2:18). В истории Иова в биографической форме выразилось то, что в Пс 90 высказано дидактически, хотя естественное зло существует в грешном мире, оно не коснется души праведника.
В НЗ. Та же тема звучит в проповеди Христа, чье учение можно сжато передать в пяти пунктах. Вопервых, грех и наказание взаимосвязаны. Именно об этом говорит Его откровение об аде (Мф 10:28; 23:33; Лк 16:23). Галилеяне, на крых упала башня Силоамская (Лк 13:4 и дал.), хотя и не грешнее остальных, признаны грешными и потому служат предостережением всему остальному человечеству. Вовторых, прощение греха отвращает кару. Это особенно очевидно при исцелении расслабленного (Мк 2:34). Втретьих, вера дарует прощение и избавление (Мф 9:22; Мк 6:56; Лк 8:48; 17:9). Вчетвертых, несчастье иногда обращается во благо. Это явствует из истории слепорожденного (Ин 9:1 и дал.) ему послано несчастье и исцеление для того, чтобы на нем явились дела Божьи. Впятых, при воскресении из мертвых праведных и злых ожидает та участь, края соответствует их нравственному уровню (Ин 5:29).
Это учение проходит через весь НЗ и особенно сильно звучит в посланиях ап. Павла. "Гнев Божий открывает ся на неправедных" (Рим 1:18). "Возмездиеза грех смерть" (Рим 6:23). Здесьсмерть не только крайнее естественное зло временной жизни, но и зло вечного существования, поскольку оно противостоит вечной жизни во Христе. Иоанн завершает НЗ апокалиптическим видением грядущего мира (Откр 22:1415), рисуя место, исполненное одним лишь моральным и естественным злом или страданием (ад), и место, исполненное одним лишь моральным и естественным добром или блаженством (рай). Так, в Библии Бог попускает нравственное зло и его следствие естественное зло (ср. Рим 8:2223) и может восставить некрых до состояния морального добра и еетественного блаженства. Согласно ап. Павлу, все это происходит для того, чтобы Бог мог явить свое могущество, пощадив сосуды гнева, и вместе с тем явить богатство славы над сосудами милосердия (Рим 9:2223).
В христианской мысли. Эти представления развиты в разнообразных внебиблейских источниках. Августин идет вслед за теодицеей ап. Павла ("О Граде Божием", особенно XI), так же как Фома Аквинский и Кальвин. Если традиция, идущая от Павла и Августина,видит это двустороннее предназначение зла, то традиция, идущая от Оригена вплоть до К. Барта, указывает лишь на благую цель. Человеческое зло объяснимо как функция добра, а гнев Божий проявление Его любви. Этот оптимистаческий универсализм, отчасти присущий Лейбницу, резко противостоит пессимизму Шопенгауэра и фон Гартмана, считавших зло чем-то окончательным. Другая философия зла воплощена в дуализме зороастризма, где тем не менее в конце концов побеждает добро.
Мыслители, не принимающие библейский реализм, оптимистический универсализм или пессимизм Шопенгауэра, приходят к проблеме непреодолимого, "иррационального" зла. Одни приносят Божью милость в жертву Его могуществу, другие наоборот. Одни утверждают, что Бог безусловно могущественен, и, раз Он не истребляет зло, Его нельзя считать всеблагим. Другие говорят, что Бог безусловно благ, но коль скоро Он не препятствует злу, Его нельзя считать веемогущим. Бог стремится искоренить зло, но это удается не до конца. Платон считал, что вне Бога существует непокорная материя, мешающая полному выражению высшей идеи или блага. Э.Ш. Брайтмен называл эту непокорную стихию "данной" и говорил о "конечном Боге", Который борется сам с собой. Но самые разные философы будь то дуалист Платон, мистик Беме, прагматик У.Джеймс или умеренные теисты Брайтмен и Бердяев решают проблему зла, отказываясь от определенных свойств Бога.
J.Н. GERSTNER (пер. А.К.) Библиография: Augustine, City of God and Enchiridion; J.S. Candlish,The Biblical Doctrine of Sin; J. Edwards,The Great Christian Doctrine of Original Sin; G. W. Leibniz,Theodicee; C.S. Lewis, The Problem of Pain; J. Mueller,The Christian Doctrine of Sin; R. A. Tsanoff,Nature of Evil.
Отсюда манихейство, абсолютизация инверсии. При этом 3. синкретически не отчленяется от его субъекта, источника козней, капризных или даже зловредных сил вне человека, от оборотней. 3. рассматривается как субстанция-субъект, как реальная сила, активно, не на жизнь, а на смерть сражающаяся со светом, с Правдой. 3., например, в понимании Солженицына, - комическая сила, принимающая образ идеологии, которая охватывает и поглощает, или по крайней мере может поглотить большую часть человечества.
При этом у него особенно ярко видна фольклорная основа З. В этом типе культуры оно подчиняется своеобразному закону абсолютной текучести, т.
порча, одержимость может охватить любого человека, включая и воплощение высшей Правды, например царя (идея подмененного царя), заразить видимый мир.
Манихейская трактовка 3. существенно отлична от христианской, которая отделяет 3. от его носителя и пытается спасти человека от его собственного 3. Манихейское представление о 3. стимулирует озабоченность поисков той видимости, за которой прячется якобы реальное 3. Им могут быть соседние племена, начальство, колдуны, ведьмы, царское самодержавие, революционеры, либералы, вредители в деле строительства царства Правды и справедливости, бюрократы, империалисты, сионисты, евреи, масоны, буржуазия, этнические группы, отождествляемые со спекулянтами, мелиораторы, продавцы, члены партии, интеллигенция, кооператоры и все, кто угодно. Все реальное 3.
результат козней определенных людей-оборотней: плохая экономика - результат деятельности экономистов, дефицит - вина спекулянтов, разложение молодежи - результат козней Запада, радиоголосов и т.д. В качестве объекта 3. могут выступать и те или иные вещи, например, водка, узкие брюки, рок, видео и все, что угодно, все новое, непривычное, и, следовательно, для традиционного сознания дискомфортное. Сама мысль, ее беспокойная суть может рассматриваться как реальное 3. Для языческого сознания 3. "подстерегает человека везде. Эманация зла исходит от упырей, но сама зловредная сила, носимая ветрами, бесформенна, бестелесна и невидима" (Рыбаков Б.
Язычество древних славян. М., 1961). В этой ситуации принадлежность к тем или иным профессиям, социальным, этническим группам может в моменты массового возбуждения стать опасной. Некоторые персонажи Горького развивают идеи, что "толстенькие человечки - главные греховники и самые ядовитые насекомые, кусающие. Французы удачно называют их буржуа... Они нас жуют и высасывают" (Мать. 1906-1907). Еще Аввакум рассматривал толстых как носителей греха.
В качестве субъектов 3. могут рассматриваться не только ближайшие родственники, но и собственная личность. Отсюда самооговоры на процессах ведьм, на политических процессах времен большого террора. Сам этот постоянный поиск оборотней 3., которые мешают жить в покое и довольстве, выступает как постоянный результат страха перед антитотемом, отпадением от тотема, означающим гибельный инверсионный переход в царство 3. и ошибочное приобщение - партиципацию к антитотему, к оборотню, способному "отводить глаза", маскироваться под друга, под своего и т.д. Чтобы избежать этой смертельной опасности, надо постоянно разоблачать оборотней, срывать с них личину, чем заняты особые профессионалы, например идеологи, некоторые журналисты, а также особо одаренные представители из народа (донос).
Формированию представлений об оборотнях присущи определенные закономерности (антисемитизм).
Вера в абсолютную текучесть 3., в его способность перетекать в любую видимую реальность несовместима с представлениями о личной вине, о личной ответственности. Она требует от человека не столько точного выявления границ постоянно перетекающего 3., сколько уничтожения всей заряженной области, наподобие того, как уничтожение тараканов требует опрыскивания ядом всей области возможного их пребывания, а не поиска и опознания подозреваемого и тем более установления вины, меры личной ответственности каждого и индивидуального соразмерного приговора. Отсюда погром, терроризм, где выбор жертвы определяется некоторым видовым признаком, который, впрочем, может оказаться мнимым. Например, при избиении кулаков, буржуазии и т.д., "борцы за Правду" никогда четко не следуют за ими же провозглашенными критериями, отличающими носителей 3. от носителей добра.
Рост дискомфортного состояния в результате представления о росте 3. может породить косу инверсии с катастрофическими последствиями. Ответом на это может быть массовый террор, где конкретная жертва всего лишь случайность, необходимая для выполнения соответствующих разнарядок жертвенных актов.
В культуре, тяготеющей к либерализму, 3. рассматривается не как субстанция-субъект, но как отсутствие добра, как результат недостаточной позитивной активности человека, результат слабого диалога, результат недостаточного развития механизма взаимопроникновения полюсов. По Августину, 3. - недостаток добра. По Эриугену, Григорию Нисскому, 3.
ничто. По Ницше, 3. так же необходимо, как и добро. Здесь проблема 3.
рассматривается как внутренняя для человека (Внешнее и внутреннее), превращается из разоблачения козней оборотней в проблему личной ответственности и личного саморазвития. По Соловьеву, мир, ледащий во зле, - "недолжное взаимоотношение тех же самых элементов, которые образуют и бытие мира божественного" (Соч.
1969. Т. 2. С. 123), т.е. зло приближалось к представлении о дезорганизации. Эти подходы несовместимы с традиционализмом, с его верой во власть внешних сил над человеком. В обществе, где решение важнейших проблем происходит на основе постоянного поиска массовым сознанием оборотней, которые виновны во всех бедствиях, остается справедливой точка зрения, что "дьявол начинается с пены на губах ангела, вступившего в битву за добро, за истину, за справедливость, и так шаг за шагом, до геенны огненной и Колымы... Страшен дух ненависти в борьбе за правое дело" (Г.Померанц).
основе этого явления лежит вера во всесилие 3. в мире, что порождает пренебрежение к нравственным основаниям средств в борьбе за Правду, в пренебрежении в пылу борьбы тем, что, собственно, является альтернативой конкретному злу, например бюрократизму, предпринимательству и т.д., которые рассматриваются как реальные субъекты зла.
Отличное определение
Неполное определение ↓